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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，黄金爱大德提供新式标点
新式标点
闻如是：
一时，
来之所建立，积无极德
场
存微妙，
究竟其德无量，顺平等觉善转法轮，无限之
首谛分别慧，于一切法而得自在，悉睹众生
心之诸根，度于彼岸晓了方便，断除诸著邪
业之行，为造
比丘
之欲，乃为
化，无有顚倒威仪显耀，成就圣路为大众祐，
复与菩萨大圣众俱，无
量无限不可思惟，浩浩大会行无所拘，诸菩
萨等斯须之间，寻能超越无量
宜供养奉侍，十方
不以厌倦。而常精勤劝化众生，智慧善权以
用超殊，至于彼岸得度无极，而以建立无碍
脱门，便得
智诸通之慧。
其名曰：明天菩萨、选遊步菩萨、择战鬥菩萨、
照明藏菩萨、蠲慢意菩萨、踊步菩萨、眼观菩
萨、雷音菩萨、離冥菩萨，如是等类诸菩萨众，
不可限量无边无际不可引喩。
尔时，
阴盖辞。一切菩萨径路淸净，诸
所畏，具足究竟圣慧之事，于诸法典而得自
由总持之门，所入法印敢可遭遇决众法门，
圣通无极超入于慧，不退转轮说不迴还，诸
乘平等所
别说众生心
法，灭除一切诸魔之场，已度众患随应顺法，
律化众尘诸邪之见，入无限慧方便劝助，行
无边际咨嗟权慧，十方诸
希望行无
达，遊于深妙缘起之事，
慧，
智慧无尽，越诸圣谛壞声闻乘，身心憺泊开
演明哲，教化缘觉致诸通慧，导利大乘入于
道品，于一切法而得信忍，宣扬
德，讲说分别诵读宣现，智慧教授
布靡不周遍。
尔时，
时，众会中有一女人，名曰宝女，即从座起，右
手执持妙珠璎珞，白
所言至诚不虚，设此众会
讲，吾能具足持斯经典，普于十方流佈弘廣
劝无量人，于此法宝建立无上正真之道。如
是所誓不改易者，
圣旨。”
于时
上，化
世成正觉时，如其
当使于今现此瑞应，众宝棚阁珠绞络帐，令斯
会者睹其严净悉皆悦豫。”
于时宝女前诣
所则散珠璎，散珠璎已，
誓愿至诚，在于
成棚阁，珠绞络帐，
殊妙，周迊平等莊严挍饰，分佈安处正无倾
时，诸菩萨各心念言：“如我等身，本往古时
志所誓愿，当令吾等
复如是！”斯诸菩萨如心所念，各各自见绞络
棚阁。适睹此已怪未曾有，前白
及，天中之天！其宝女者所建立力，能为我等
显现瑞应。无央数劫所发志愿，
一心念顷悉令现矣！”
汝所言。宝女发意如志所建，行
六十二百千亿姟诸
若兹至诚所建真实誓愿。以是之故，今斯宝
女如其所誓，被德之铠，寻
等。
“又宝女者，设欲志愿，于斯三千大千世界普
雨天花悉令周满。则如所言，辄雨名香、捣香、
泽香、杂香、衣服、
然装饰周遍虚空，寻如意成。若复欲令天
水灾、自然火灾；设复欲令水灾火灾蠲除还
复，如其所
悉自然变形体披服如转轮王，寻悉能成。为
四天王形体披服，天帝形像、梵天颜貌、大神
像颜貌，则如所言悉能成之。正使欲令变怪
现化亿百千魔，一一魔者手各执持百种
若干品种诸珠璎珞、须
辄如言。若复欲令玄绝旷野，自然变有饮食
衣被，为大城墎，十八亿家遊居其中，如其所
言皆能致之。三
皆成
在虚空，悉当如言。
“
无量无限无有边际
说
音声，如
说但能宣畅。”
于是宝女立愿之力神足变化，
普示现之如此色像，则于
尔时，宝女以此颂偈赞
身今欲咨问
趣向；设见听者乃当自陈。”
欲问，吾当为汝分别说之令心悦豫。”
于时，宝
女见
常怀至诚？云何
谓菩萨而应顺法？云何
经典？何谓菩萨寻应威仪？云何
萨而说
为诸菩萨讲决律事？”
才，谛听谛听，善思念之！”
“唯然、
于时宝女受教而听。
常怀至诚。何谓为三？未曾欺
不欺诳一切众生。何谓菩萨欺于诸
己身及与众生？假使菩萨兴发无上正真道
意，志慕声闻、缘觉之地，而誓
之，是为菩萨欺
“何谓菩萨
不欺诸
令勤苦遭众恼患，
诸外道所见逼迫，毁辱诽谤而戏弄之
骂詈挝捶危害，虚妄之事而以加己，志性寂
然不起怨结不怀怯弱、不
不以忧慼不以为恨，续秉一志志性坚强，平
等之行不捨道意。
怀道心，一切世间最尊第一。又复发心为诸众
生，救护皈命令得超度。所兴之心而无等伦，
无以为喩，不退不捨不在馀乘，常立一志乐
于
诸力兴显如是，行步擧动遵
破
身，亦不侵欺一切众生。
“假使菩萨不欺诸
不自欺己、不诳众生，是为菩萨第一至诚。彼
以四事不欺诸
为力强、精进慇勤。复以四事不自欺身：志性
仁和、质直其心、无有谀谄、亦无虚
四事不欺众生：方便应病、慈心愍哀、加以四
恩，是为菩萨第一至诚，不捨道心而不违失
往古之愿。”
然
若大众中，言常至诚，不以国故而两舌也；不
以珍宝具足货业而欺虚言；不以父母亲族
贪财惜费而两舌也。”
口辞淸净。何谓三十二？
怀耻愧
谤
烧诸恶趣
智
分别
语殊特
诈
外亦无
二事也。”
佈施者为菩萨道，无悭贪故斯成志愿，一切
所有设能
诫为菩萨道，不为毁禁斯成所愿，假使戒禁
具足淸净，睹是以後此则至诚。建立忍力为
菩萨道，志不怀结斯成誓愿，其忍辱者此为
柔和，睹是以後则为至诚。遵修精进为菩萨
道，不为懈废斯成所愿，设能普行一切德本，
睹是以後则为至诚。建立禅定为菩萨道，不
为乱心斯成所愿，设能怀来习一心者，睹是
以後则为至诚。建立智慧为菩萨道，不为邪
诚。四意止行为菩萨道，不为放逸斯成所愿，
意以寂定，睹是以後此则至诚。四意之断为
菩萨道，不兴众恶心若灭除斯成所愿，睹是
以後此则至诚。四神足行为菩萨道，无有不
诚。五根之事为菩萨道，诸根寂然无有错乱
斯成所愿，诸根憺泊，睹是以後此则至诚。五
力之行为菩萨道，不为无势具足十力斯成
所愿，睹是以後，斯则至诚。七觉之意为菩萨
道，无所不了已能觉达，诸情不起斯成所愿，
睹是以後此则至诚。八圣道行为菩萨道，无
有邪径设处圣路斯成所愿，睹是以後此则
至诚。四恩之行为菩萨道，不为无救摄诸危
厄斯成所愿，睹是以後此则至诚。修四梵行
斯成所愿，睹是以後此则至诚。神通之慧、三
达之智、正观寂寞为菩萨道，无诸瑕秽，众行
普具斯成所愿，睹是以後此则至诚。具足一
切诸德法本为菩萨道，不为无度，蠲除一切
诸不善法斯成所愿，设能宣备仁贤之法，睹
是以後此则至诚。”
奉行，贤圣之谛：知于苦慧、断于所习、晓了灭
尽、修行圣路。彼
所起故。断于习者，于五阴爱无所习故，究竟
施，其无所怀则于过去而无所至；设于过去
无所至者，彼则正法无所蠲除；已于诸法无
所除者，是为断习。彼知灭尽，一切想著所兴
方便睹究竟尽。其灭尽者，为不复
死，等于所有终始均平，于一切法而无增减，
已等观者，斯为晓了灭尽之慧。彼察平等，于
八正路则能等疗，无所想念而无邪想，求诸
尘劳无有吾我，以无吾我便无所受，则无所
生、无造业者，悉能善修于一切法，是则
曰为
皆畅众生，亦无有内亦无所证，是为菩萨之
至诚也。”
圣慧，逮得法忍。
随法教思惟于法，法为志性恭敬于法，遵修
法行欲慕于法，乐于法乐多存于法，法为妙
英法为刀
法之
别经典，方便应法遊步法行，法为卧寐法为
威仪，将护法事以法佈施，法为财业法无有
尽，普弘演法法为严
思惟法念而不放逸。如是比类，遵修法行具
足成就，而顺法主不为非法。”
“彼为何谓顺法
主者？设使如斯至诚真谛，被
护，恭敬圣众慇勤听经，乐于道意积纍众善，
不捨至真志性本净，而无所著不违
见诸贤圣习众善友，常行恭敬随其示现，離
于憍慢多所咨嗟，遊在法会至心听经，慕求
法典不以厌足，讲说道義则不懈倦，而于经
法无能为师，念报恩慈以有
办。处于闲居而无恐惧，贤圣之教无所犯负，
不捨止足顺从十善。咨嗟佈施劝助
于禁戒，忍辱为力，遵修精进而不怯弱，禅定
寂然，遊入智慧。兴隆道化显扬善权，慈多所
护，入于愍哀悦豫行喜，
所可遭遇以善为业，兴发神通导利正法，在
所遊至以法惠施。于四意止不忘失志，四意
断者遵修平等，四神足者现在究竟，诸根明
达修治诸力，晓了诸觉超越径路，入于寂寞
观察所行，真谛之惠圣明解脱，颁宣辉曜顺
诸声闻，随其本地教化缘觉，咨嗟一切大乘
之德，则以应谊而理缘起，便于空无无所恐
畏，遊于无
幻，观诸四种亦如虚空。又诸入者本净悉
空，七财之业遵修六念，
极
度，善修道业等心一切众生之类，歌颂一切
无量诸
不言有我、不计有人，亦不计命亦不念寿，不
思断绝、不睹有常、不见所有。若
睹者，不释边际
诤讼、亦无不和亦无偏黨，不处顚倒不在邪
见，越度狐疑蠲除阴盖诸所罣碍，不违远法
亦不乱法、不诽谤经不轻慢道、不灭究竟一
切诸法。顺道菩萨志存诸法具足经典，所言
至诚为顺法矣！无所兴擧，于诸异学顺法言
者，姦难邪行悉以灭矣！于一切世而顺法言，
菩萨顺空行无所获，则无邪想无嗔恚法，顺
无愿教而于三界悉无所行，慇勤专精睹诸
瑕秽。顺法菩萨则无所起亦无所灭，则不受
生本性淸净，義在寂寞。”
则不可获，无有文字，而无言说亦无辞
色无见亦无所趣，无有言诲亦无所教，離心
意识无有尘垢，以離瑕疵远于贪欲，无有窈
冥无所积聚，则无吾我而无所受，亦无所取
離于所受，无有境界便无差特。于十方界而
无所著则为澹
觉了
为明智者所蒙开化。
息一切，所可遇者则如真谛，三世为空便
无永没，亦无终亡亦无退还、亦无所生无
所成就亦无毁灭，亦无所有亦不不有，亦无
所成亦不不成亦无所行，亦无所视亦无不
见亦不離视，亦不成相亦
亦复无
著无缚亦无所脱，不是我所亦无所属，无所
遵修亦无诸漏，则无等伦亦无平等，等无所
等。亦无至诚亦不虚妄，不乐不苦，亦不精
进亦无不勤、亦无所应亦不不应、亦不专精
亦无不精、亦无名色亦无所
亦无不固，无所破壞亦无不壞，不为金刚亦
不壞相，则为真谛不违至诚。而无别异亦
无所远，亦无
无有想、
无有内亦无有外亦无中间、亦无所乐不度
彼岸，亦无所见亦无所闻、亦无所念亦无所
教、亦无所知
形、亦不有作亦不无作，则離一切诸所有形，
是谓为法。如是法者，则无音声亦无不声
亦无
其顺法者未曾与人有所诤讼，其顺法者不
轻慢他，其顺法者亦不轻㑥于未学
偏敬学成就者，其顺法者不自称誉亦不显
己，其顺法者不乱经典，其顺法者不以供
养而说道義，其顺法者不为他人
疑，其顺法者终不讼说他人之罪，其顺法
者不轻慢经，其顺法者终不妨废他人经
道，其顺法者终不睹见觉了诸法差特分
数，其顺法者不睹诸法離于空者。其顺法
者悉睹诸法不远无常，其顺法者不睹诸
法捨于无愿，其顺法者不壞法界，其顺法者
不动无本，其顺法者亦不超度于真本际，
其顺法者亦不导御随嗔恚也，其顺法者
亦不御念于诸神识。其顺法者亦不导利
有所猗著，其顺法者亦不思念计有人也。
“其顺法者不乱
者不迷
议，其顺法者不错法品，其顺法者不迷于人，
其顺法者不造朋黨，其顺法者亦不
于缘起之事，其顺法者则无有势亦无有
法淸净因缘，其顺法者亦无悭吝尘劳之
秽，其顺法者不
捨于毁戒之人，其顺法者无有懈、厌、嗔恚、
结恨，其顺法者不与懈怠、垢浊之人而俱
同归，其顺法者不失道意，其顺法者未曾
违壞智慧之本，其顺法者不求他人法之长
短，其顺法者不用
者不用经典御于典籍，其顺法者不违
而有所应具法非法，其顺法者不以心
有所失，其顺法者不没经典，其顺法者不壞
成就，其顺法者不取结缚，其顺法者不得生
死，其顺法者不除无为，其顺法者无有亲友
怨仇之想，其顺法者不毁报应所殖之果，其
顺法者亦不信乐罪福之应，其顺法者若加
恶言则不念报，其顺法者不求鬥诤之瑕缺
也。
“其顺法者则不恣口，其顺法者将身口心
不为谀谄，其顺法者不以自显欲令人见处
于闲居，其顺法者不以供养之所贪利而
少事，其顺法者不以无欲而造兇伪，其顺法
者不用他人及与己身演说
不
其顺法者不以糇粮而为
不破壞严父
法者亦不称誉己身之德，其顺法者不分
别说
乘不以懈厌。是为菩萨应顺于法也。”
无求名闻
累善谊志性超异，兴发道意合集空谊。假使
佈施不望报谊，显扬一切诸安之谊，不毁戒
谊，忍不忍谊，精进之行一切所造则超度谊，
而以禅定为寂寞谊，则于智慧无犹豫谊。遵
修慈者等众生谊，设为悲者则于众生一切演
谊，其为喜者欢乐法谊，若为护者于诸苦乐
无动摇谊。若佈施者则无诲谊，欣乐所生无
所害谊，造成谊者兴法愿谊。平等谊者
化众生志
万物非常苦谊，一切诸法无吾我谊。于诸尘
劳至憺泊谊，而于识者晓圣慧谊，遊严饰事
为将御谊，一切经典则为帑藏导利典谊，计
人命
谊无尽，分别经卷不壞法谊；若睹顺灭，入无
色慧而遭辩才，随其众人应病说谊。设布
施业不以厌谊，为持戒业具足愿故，博闻之
业奉要行故，功德之业满诸相故，为惠业者
晓了一切群生根故，寂然之业将心事故，观
察之业通达智故。四意止者制止志故，四意
断者兴显一切功德法故，为神足者遊十方
故。
力者而不错乱诸尘劳故，七觉意者晓了一
切诸法之故，遊求路者于一切法无结恨故，
成神通者究竟本末无缺漏故。在彼如斯，若
兹像类顺法议者，则为究竟法谊之要。若应
此谊，寻应威仪不为非谊。如是菩萨寻应威
仪。”
空菩萨为顺谊矣！除一切想，应以不应则无
想故，无想菩萨便顺应谊。離于一切三界之
愿则无愿谊，无愿菩萨便顺应谊。休息一切
诸所造行则无行故，无行菩萨便顺应谊。捨
远所生一切灭尽则无生故，无生菩萨便顺
应谊。诸所起受以无所起则无起故，无起菩
萨便顺应谊。而以蠲除苦习尽道则为尽故，
灭尽菩萨便顺应谊。一切诸法无有人命则
为无故，无人菩萨便顺应谊。一切言词音响
之谊，而不可得则为故矣，无获菩萨便顺应
谊。诸行淸净则诚谛故，至诚菩萨便顺应谊。
一切道品法无放逸则为故矣，无骋菩萨便
顺应谊。一切所闻悉信奉行则为谊也，遵行
菩萨便顺应谊。一切诸乘由大乘故，若有菩
萨随大乘教，便顺应谊。”
一品类者若一味者，则为谊矣。无所动摇若
无所尽，则为谊矣。无所行者不生不起，则为
谊矣。无所来者亦无所去，则为谊矣。无所生
者亦无所灭，则为谊矣。无有二事：不擧不下、
不高不卑，则为谊矣。无所造作亦无有形，则
为谊矣。无所兴为亦无所有，则为谊矣。无
有同像、无所劝教、亦无有知，则为谊矣。
于三瑕净三道场，平等三世，三垢永除而无
三尘，则为谊矣。无所遊止无所
矣。无有怨敌为憺泊行，无有恼热，则为谊矣。
无
常如应行，则为谊矣。断去来今无有谀谄，则
为谊矣。亦不想念正法非法，
有常无常，平等之
于诸文字所应音声，而悉晓了一切本净无
有言词，则为谊矣。晓心意识，无所宣畅而出
家者，则为谊矣。于婬怒痴尘劳之欲，有想无
想应与不应，悉分别之而无想著，则为谊矣。
等于诸法而无若干，不为差特，则为谊矣。空
无
了第一至诚事者，不有所信、不仰他人、不知
相处，则为谊矣。亦
谊矣。相如虚空
著相无所造作、无所悦相，则为谊矣。无所壞
相如其
善开化相计阴如幻，自然之相，则为谊矣。其
四种者为法界相，而不遊出
谊矣。佈施戒惠寂然善权，无有相者，则为谊
矣。兴设至诚无欺诈相，一切所有为无所有
则为谊矣。犹如金刚坚无壞相，处于世间无
所诤相，则为谊矣。所作极善而谛究竟，具足
之相，则为谊矣。一切普入而悉济相，无有阴
盖所向门相，则为谊矣。等于诸趣，入于一切
诸法之相，则为谊矣。平等无邪睹于平均，无
所有相，则为谊矣。定意智慧因遊生相，解度
知见而为惠相，则为谊矣。依于圣相，若有所
知若教命相，则为谊矣。如其真谛晓发遣相，
等御一切诸法之相，则为谊矣。假使菩萨如
是具足所修之谊，能说若斯诸谊事者，则能
分别一切众谊。故谓大士菩萨寻应威仪者
也。”
有二律。何谓为二？殃罪之律、决劳欲律。彼
何谓殃罪之律？所言罪律，思想之本，不应
顺本、无明之本、愚痴之本、顚倒之本、无实之
本、虚伪之本、贪身之本、猗我之本、著人之
本、懈怠之本、无所捨本、无所归本、狐疑之本、
慢恣之本、难致慧本，是谓殃罪之律。何谓决
尘欲律？住无犹豫而无所念，无有罪处亦不
说罪、不说方面，不乐王者，不为尘埃，无有悭
贪、亦无所见心无所起，其志安雅離于灭尽，
则无所有无有处所、亦无方面无有尘劳，无
罪者，一切诸法亦复如是，无有根本亦无所
住，犹如心者不可攀引，淸净鲜洁
有，寂然憺泊趣于灭尽，断绝休息生死患难，
信遵圣教而秉一心无有犹豫，志于同归无
有殃衅。是则名曰决尘欲律。”
谓婬怒痴、无明恩爱，及以所受诸有十二所
趣有为因缘之行，是曰尘劳。所决欲律究竟
开化一切诸法。所以者何？则以空事开化诸
法，彼无欲行无恚恨痴；则以无相开化诸法，
亦无玩习行众
则习行诸德善事。于一切行而无所行，已无
所有化于诸法，以无所行导利诸法。彼于所
造而无所行，一切诸法依猗因缘，于一切见
无所遵修。假使于此十二因缘，有所归趣平
等诸法，于一切劳则无欲尘本末寂灭。所云
空者，俗与道空。以是之空，一切尘劳欲事亦
空。假使以空等于道者，是决欲律。其有言
曰，彼典主律，自开化者乃名曰律。其能知
己自化身者，则能晓了开化欲律。
“何谓开化
己身之律？其能分别于我、不我，知身自然，解
身空己无所有，晓己无本了己无获，分别己
身而不动摇，分别己身无有伦比，晓己无生
亦无所起，其有了己，分别如是则了尘劳，而
无有本亦复若斯！如无有我而想有我，彼则
顚倒；设如是者，己无尘劳而起劳想，是为顚
倒。又如吾我本净无身，如是欲尘则为本净，
无尘劳也。其有晓了如是观者，是决欲律。彼
亦不化过去欲尘，亦无当来、亦无现在。所以
者何？不习
己
在。又如心者无有色像，则无有内亦无有外、
亦无所得，欲尘如是则无色像，亦无有内亦
无有外、亦无所得。无所得者则无嗔恨，亦无
诤讼无所灭除，亦无所造无所不造，亦无所
作亦复不作。一切欲尘其有遊此，于诸欲尘
了别恩爱，而无所有亦不離有，是则名曰决
欲尘律。”
欲律，则能教导众人欲尘而说法矣！是则名
曰奉顺律教。”
顺律事，一万菩萨得不起法忍。宝女欣然志
怀踊跃，善心生焉，前白
说此至诚法歎咏谊律。设使菩萨奉行如斯，
则为第一，无所诤讼，便能蠲除众生所讼，则
顺经典。”
说
诸外道所见逼迫，毁辱诽谤而戏弄之
曰为
极